miércoles, 28 de marzo de 2007

30.Un mantra es una fuerza tremenda.

De acuerdo a la ciencia del Mantra, las armaduras (kavacha) de diferentes deidades son – Lakshmi kavacha, Shiva kavacha, gopal kavacha, Vishnu kavacha, Datta kavacha, Rama kavacha, Gayatri Kavacha, etc. Con la recitación regular de estos mantrâs se crea una armadura alrededor del cuerpo físico. Buscadores desarrollados pueden ver o bien sentir esta armadura. Estas armaduras sutiles son más fuertes que las densas. Las armaduras densas protegen contra armas densas como balas mientras que las sutiles protegen contra las densas al igual que contra las sutiles como espíritus, magia negra (karni), etc.

Algún mantra o yantra está escrito sobre una hoja, un pedazo de papel o aluminio y se inserta en un amuleto y llevado alrededor del cuello o atado al brazo. Eso también se llama una armadura. Una armadura se usa para proteger el cuerpo, para combatir la enfermedad o cumplir un deseo. De la misma manera en que una deidad tiene su verso de adoración (stotra) también tiene su propia armadura. Esta armadura contiene una oración para la protección de todos los órganos en el propio cuerpo.

29. La pronunciación y su importancia

El objetivo tras el hacer práctica espiritual de mantras es revelar su energía oculta. Los sabios ya han descrito que beneficios traen un mantra particular. Un mantra no es meramente una unión de letras. Su combinación es una representación de energía interna. La energía dentro de un buscador se activa debido a un mantra y él adquiere una fuerza tremenda.
La consciencia divina (chaitanya) en un mantra es superior a las palabras densas en él. Se encuentra que si se lleva a cabo el purashcharan (canto) de un mantra infaliblemente y con aserción, se puede experimentar la poderosa energía en él, y se puede lograr cualquier cosa desde desapego mundano de la avaricia a la Auto realización.

La ciencia del Mantra se ha originado de la palabra (shabda) Brahman. La energía de un mantra yace en su pronunciación. Esa energía se manifiesta de frecuencias generadas en la atmósfera por las vibraciones de sonido que son generadas a través de su canto. La naturaleza del mantra es una de irradiación (tej.) A pesar de que parece más bien sin sentido está cargado con el potencial de lograr la manifestación de una Deidad.

El poder de un mantra en sí mismo es el poder de la mente que a su vez es el poder de los propios pensamientos. Pensamientos que son libres de palabras son muy sutiles. Cuando pensamientos son expresados en palabras, se vuelven muy densos. Es evidente que la energía en lo denso es menor que en lo sutil. La energía en un mantra en la forma de pensamiento o significado es siempre mayor que la pronunciación de un mantra en la forma de palabras. Considerando la tremenda energía generada por el pensamiento, hace más de cinco mil años atrás filósofos Indios proclamaron la chocante doctrina de que los malos pensamientos son más dañinos que las malas palabras.

Una vez que uno se concentra en pronunciar un mantra correctamente, la mente no se mueve y esto ayuda a lograr concentración en la mente.

El sonido (nada) es el componente básico de la creación y está basado sobre las ciencias de la Música y del Mantra.
También en los Vedas el mero significado no es importante. Se debería ser capaz de recitarlos con el ritmo (chanda), pie silábico (vritta) y medida de verso (matra) correctos. Asi el beneficio se obtiene en su máximo nivel, el pranayama otorga el mismo beneficio.

Un mantra debe obtenerse de un maestro espiritual y debe recibir la instrucción acerca a la ciencia de los Matras. Un matra es aquello con lo que se uno se percata de la magnitud del sonido de las palabras. La ciencia de los Matras, o sea la correcta pronunciación de los mantras en lo que atañe a sus notas como aroha, avaroha, udatta, anudatta, svarit, prachay, etc. es de especial importancia.

Un ejemplo: La palabra compuesta Indrashatru podría tener dos significados, siendo una “enemigo de Indra” (el aniquilador del Señor Indra) del Tatpurush Samas y “aquel cuyo enemigo es el Señor Indra” (aquel que será muerto por el Señor Indra) del Bahuvrihi Samas. Ya que el primer significado le era destinado a Tvashta tenía que pronunciar la nota de la última letra de la palabra entera en una nota alta. Él sin embargo pronunció la última letra de la primer palabra en el Samas en un tono alto. Consecuentemente, en vez de tener un hijo para matar al Señor Indra, nació un hijo, Vritra, que sería matado por el Señor Indra. (Taittiriya Sanhita 2.5.1-2.)

Las enseñanzas de Panini dicen:
Si algunas de las consonantes en un mantra son borradas destruyen la vida, si las vocales (svar) están erradas aparece la enfermedad. El arroz consagrado (akshata) [consagrado con un mantra que tiene vocales discordantes y omisión de letras] desciende sobre la cabeza del anfitrión como un rayo eléctrico (vajra.)

Sólo un mantra impartido por un maestro espiritual con sucesión dicipular, obtenido en un sueño o de una deidad durante la meditación o aceptado tras la conducción de ritos apropiados tales como la quita de kîlak, cantado con notas puras y apropiadas observando las reglas y restricciones rituales, puede ser exitosa e incluso dar soporte a los beneficios deseados. Cantar un mantra leído en un libro y recibir iniciación de un mantra de una persona sin autoridad espiritual no es solamente falto de sentido sino que también es desastroso.

‘Uno encuentra a Narada y a Timbaru como par en los Puranas. Timbaru poseía conocimiento de música pero Narada no y por lo tanto fue insultado por Lakshmi, la deidad de la riqueza. Entonces Narada empezó a aprender música de Timbaru. Una vez, cuando estaba cantando, todas la Raginis, las deidades de las notas musicales, aparecieron frente a Él. Estaban desnutridas y drenadas de energía. Cuando Narada les preguntó por la razón de su estado respondieron, “Hemos sido reducidas a este estado por tu canto incorrecto y duro. Ahora, tras escuchar cantar a Timbaru, retornaremos a nuestro estado original.” Narada quedó humillado al escuchar esto. Entonces fue a Shvetadipa y oró al Señor Vishnu pidiendo por el conocimiento de la música. El Señor Vishnu respondió, “Te enseñaré música en Mi encarnación com Krishna.” Más tarde con sus esposas Rukmini, Satyabhama y Jambavati Krishna Mismo lo perfeccionó con el conocimiento del canto.’

Nuestras orejas están influenciadas por el sonido (nada.) Como se perciben las diferentes características de un objeto a través de los diferentes órganos sensoriales es descrito en la siguiente tabla. De esta tabla uno también se dará cuenta de la superioridad del órgano sensorial del escuchar sobre los otros. De la misma manera en que en nosotros el órgano sensorial del escuchar es el más importante, de los cinco órganos sensoriales sutiles universales, el órgano sensorial sutil del escuchar es el más importante. Es activado por el sonido (nada.)

28. Mantras asociados con diferentes escuelas:

Cada escuela tiene su propio mantra a ser cantado por todos los buscadores que la siguen. Por ejemplo la escuela shivaista repite el siguiente mantra:

Om namaha Shivaya.

El mantra de cinco letras (panchakshari): Namaha Shivaya es el mantra de cinco letras de Shiva. En una subdivisión del Yajurveda, el Rudradhyaya empieza con estas palabras. El mantra se toma de ese texto.
Cuando le es prefijado un pranav se convierte en Om namaha Shivaya, el mantra de seis letras (shadakshari). El significado espiritual de cada letra de este mantra de cinco letras es el siguiente:

n = La primera de todas las regiones (lokas)
m = Aquel que confiere el conocimiento espiritual supremo (jnan) y destructor de los mayores pecados

Shi = Benévolo, sereno y responsable por la iniciación por el Señor Shiva
va = La representación de un toro como vehículo y las energías Vasuki y Vamangi (Shakti)
y = La auspiciosa morada de la Suprema Bienaventuranza y del Señor Shiva

Por lo tanto debemos reverencias (namaskar) a estas cinco letras.

Las cinco letras anteriores también tienen una correlación con la danza tandava de Shiva Nataraja que es la siguiente:

n = La mano presenciando el fuego (agni)
m = El pie presionando al demonio Mulayaka
Shi = La mano teniendo un pequeño tambor con la forma de un reloj de arena (damaru)
va = La mano estrechada
y = La mano que confiere protección.

Se dice que estas cinco letras también son indicativas de Dios (Ishvara), Energía (Shakti), el principio del alma, el inmanifiesto (antardhan) y la aniquilación de pecados.

27. Mantras recomendados por algunos sabios

A. Sanatkumara: Hari sharanam
B. B. Narada: Narayana
C. C. Valmiki: Rama
D. Dhruva: Om namo Bhagvate Vasudevaya
D. Ramanuja: Om namo Narayanaya
E. D. Dhruva: Om namo Bhagvate Vasudevaya
E. Ramanuja: Om namo Narayanaya
F. Srila Cimbandara maharaj: Hari Om tat sat
G. Samarth Ramdas: Shrirama jai Rama jai jai Rama
H. Srila prabhupada: Hare Krishna Hare Rama.
I. Swami Muktananda: Om namaha Shivaya

26. Shri Ganesh mantra:

‘Om ga-aum Ganapataye namaha. En este mantra, Om es el pranav (símbolo) del Supremo dios, ga-aum es el mantra, Ganapataye es el kilak y namaha es el pallav.

Significado: ‘Oh Señor Ganapati, ayúdame a asimilar el bijamantra ga-aum. Tu bijamantra es una parte de Om. Que con ese símbolo (Om) seas incorporado en mí.

25. Navarnava (nueve letras) mantra:

Nav se refiere a nueve y arnav a letras. En el mantra ‘Om aim rhim klim Chamundayai vichche hay nueve letras excluyendo al Om, que es la representación de lo inmanifiensto (nirguna). Las nueve letras y su significado son los siguientes:
1. aim: Kalika o Mahakali
2. rhim: Lakshmi o Mahalakshmi
3. klim: Sarasvati o Mahasarasvati
4. cha
5 mu a Chamunda (la deidad femenina)
6. nda
7. yai
8. vi
9. chche ofrezco mis respetos

El significado: Te ofrezco mis respetos a Ti Oh deidad Chamunda que posées las tres cualidades de Mahakali, Mahalakshmi y Mahasarasvati.

Otros Significados Internos:

Deseo (Ka), el útero de la creación (E), el loto Lakshmi (T), ella con el trono en la mano (La), la cueva (Hrim), las letras (Ha) (Sa), el emancipado Señor del viento (Ka), la atmósfera (Ha), la regla de lo puro (La), otra vez la cueva (Hrim), las letras (Sa) (Ka) (La), Maya (Hrim), esta es la raíz del conocimiento de la Divina Madre.

Nota

Cuerpo Causal:
KA: sabiduría, objetivo supremo, disolución, tamas guna.
E: deseo, creación, rajas guna.
T: acción, preservación, sattva guna.
LA: manifestación.
HRIM: Maya, el Uno mirando al Uno.

Cuerpo Sutil:
HA: el divino yo, Ishvara, Pusura.
SA: eso, Parakriti.
KA: cielo, Svaha.
HA: atmósfera, Bhuvaha
LA: tierra, Bhuh
HRIM: Maya, el Uno mirando a los muchos, los muchos mirando al Uno.

Cuerpo Denso:
SA: todo.
KA: deseos, metas.
LA: manifestaciones individuales.
HRIM: Maya, los muchos mirando a los muchos.

Así es como trabaja el código. Cada palabra se reduce a su forma abreviada como un Bija mantra, como un mantra semilla, y la unidad de todos los Bijas, las semillas, explica en forma clara el Sri Vidya, el conocimiento de la prosperidad suprema: cómo Dios se ve a sí mismo; cómo Dios ve al mundo; las tres formas de Maya; Maya como ilusión, Maya como el cuerpo universal de la naturaleza, Maya como la conciencia del Uno en armonía consigo mismo.
En el “Nitya Sodasikarnava” se ofrece otra interpretación: Shiva - Shakti de forma indiferenciada, la potencialidad de Brahma, Vishnu y Shiva (capacidades de creación, conservación y disolución de la conciencia), la forma de Sarasvati, Lakshmi y Gauri (Rajas, Sattva y Tamas Guna; conocimiento, acción y deseo), la capacidad de la impura, mixta y pura disciplina espiritual; la unidad de la existencia, de Shiva - Shakti, la naturaleza intrínseca de Brahma (suprema conciencia), el que concede la sabiduría más allá del pensamiento o la forma, la manifestación de todos los principios, la gran belleza de 3 partes.
Esto es el Bhavartha o sustancia del mantra, el significado acorde a la intensidad de la intuición según el desarrollo de la disciplina del aspirante. Este mantra se define de seis maneras diferentes: acorde a la intensidad de la intuición, significado oral, significado acorde a las escuelas filosóficas, acorde a la orden monástica, significado secreto, y el significado acorde a los principios. La definición que hemos presentado implica una fiel rendición del significado secreto así como también en conformidad con los principios de los Tantra Tattvas.

NOTA: Para una mayor comprensión de la profundidad de este mantra – en general todos los mantras pueden ser profundizados del mismo modo -, se debe recurrir al canto Devi Guita, al final del presente trabajo.


El Nombre de Rama y Su significado Profundo:


1. Rama significa regocijo, deleite, la fuente de toda alegría, también el ser supremo o Paramatma o Dios, raa significa Purusha (aspecto masculino de Dios o espíritu o Shiva) y,
2. Maa significa madre – la divina madre o Prakriti.
3. Rama simboliza la Unión del Espíritu y la Naturaleza, que es Dios o Brahman.
4. “Rama es el nombre que combina la Ra de Narayana y la Ma de Namashivaya, los mantras de los Vaishnavas (adoradores de Vishnu) y los de los Shivaistas (adoradores de Shiva). De modo que Rama significa la cualidad de Shiva y Vishnu.”
5. “Rama tiene la Ra de Hara (Shiva) y la Ma de Uma (el aspecto Shakti de Shiva) de modo que Rama es el nombre de Shivashakti.” “El nombre Rama esta compuesto de tres Bijaksharas (letras raíz) – RA, AA y MA, asociadas con fuego, sol y luna.
6. Simbolicamente, esto significa que por pronunciar el nombre de Rama, el principio del Fuego quemará los pecados, el principio del Sol dispersará la oscuridad de la ignorancia y el principio de la Luna calmará las fiebres que surgen de los deseos. – Raam es el Bija mantra del Manipura Chakra y Rama es un Mantra
7. Las mismas vibraciones numerológicas están presentes en los mantras Rama y Aum.

A – 0 R – 2
U – 2 A – 0
M – 5 M – 5
A – 0

7 7

Siete es un número auspicioso. Considerando los 7 Chakras, los 7 días de la semana, los 7 mares y así sucesivamente.
El nombre utilizado por los Zoroastristas para Dios es Ahura-Mazda. Así Raama forma el verdadero centro o nucleo del nombre Zoroastrista de Dios.
Hace miles de años en India vivió un hombre que era asesino y ladrón. Acechaba y robaba a los viajeros solitarios que pasaban a traves de la jungla. Siete sabios que fueron detenidos por el para ser robados, le mostraron la insensatez de sus actos. Cuando les pregunto como podía redimirse, le pidieron que se sentara y recitara la palabra Mara (que significa muerte o Dios de la muerte). Por consiguiente el ladrón se sentó y comenzó a recitar Mara Mara que por supuesto, al invertirlo es Rama Rama.
Los meses se transformaron en años y el se sentaba inmovil. A su alrededor creció un hormiguero que con el tiempo lo cubrió completamente.
Los siete sabios regresaron y le pidieron al hombre que saliera.
El hormiguero se abrió con un estallido y salió un hombre completamente diferente.
Ellos lo llamaron Valmiki (significa el que salió de un hormiguero.) Este es el sabio que escribió el famoso texto sagrado, el Raamaayana. Tal es el poder del Raama Naam (el nombre de Raama).

24. Mrityunjaya mantra.

Om Trayambakam yajamahe
Sugandhim pushtivardanam
Urvarikamiva bandhanam
Mrityormukshia mamritat


Significado: Adoramos al Señor Shiva de los tres ojos. Que la fragancia de nuestra energía y fama se extienda a lo lejos y a lo ancho. De la misma manera en que un pepino seco lentamente cae de su tallo, que nuestra atadura a la muerte desaparezca sin saberlo. De la misma manera que seamos liberados del ciclo de nacimiento y muerte y que obtengamos la Liberación Final (Moksha).
Este mantra pertenece al séptimo mandala del Rig veda

23. Algunos mantras importantes

Omkar: Es considerada la vocal sagrada. No sólo es Omkar un mahamantra con una sola letra sino que también es clasificado como el Brahman monosilábico en el Bhagavad Gita. El sabio de este mantra es Parabrahman, la deidad Parmatma y el ritmo (chanda) Gayatri. Los mahamantras de los Vedâs, Upanishads, etc. y también los mantras eficaces (siddha) y Nombres denotando al Señor son las variadas formas de este Omkar.Cuando se canta cada mantra es esencial empezarlo con Omkar.

Las escrituras describen al pranava, o sea Om como el “rey de los mantras”. Es considerado como el símbolo o representación del alma individual. Omkar es el principal Nombre del Supremo Brahman (Parabrahman.) Ya que la adquisición del conocimiento sobre él significa realización de Parabrahman, adorarlo es lo mismo que adorar al Supremo Dios.
La famosa cita de los Upanishads dice ‘Esta alma es Brahman’. Una vez que uno realiza a través de la meditación que el universo entero está compuesto de Omkar y desarrolla la convicción de que cada objeto en el universo y cada alma individual en sí mismo es Brahman, la realización de Brahman como el alma es lograda y finalmente se obtiene la auto realización del inmanifiesto (nirguna) Brahman en la forma de “yo soy Brahman.

En la adoración de Omkar, el alma encarnada (jiva) debería albergar la emoción de que la letra ‘a’ en Omkar representa la disolución del cuerpo físico en el cuerpo del Ser Absoluto (Virat Purusha). La ‘u’ significa disolución del propio cuerpo sutil en el cuerpo sutil del universo, o sea el hiranyagarbha y la ‘m’ significa la entrada del cuerpo causal propio en el gran cuerpo ilusorio (mayadeha) del universo. El punto con la forma de la luna (chandra-bindu) indica que el cuerpo supracausal (mahakarana deha) propio se ha disuelto en el omnisciente Dios, o sea el Prakriti básico (mul.)

La tabla a continuación esclarece el significado de las cuatro partes del Omkar – a, u, m y medio matra.

22. bijakshar:

Esta es una terminología del camino Tantriko. En todos lo métodos tantrikos hay una tendencia a consolidar los mantrâs en una una letra. Los mantras que son consolidados usando las letras Sánscritas shrim, rhim, klim, etc. son llamados bijaksharas. De la misma manera en que poderosas partículas subatómicas son producidas como resultado de la desintegración de una sustancia, es creído que el bijakshar contiene energía equivalente a millones de partículas subatómicas.
En la ciencia del Tantra, los bijaksharas son usados para hacer a un yantra, mantra o tantra inmensamente poderoso y misterioso.
El Shabdasiddhanta de Mimansak aboga por el concepto de diferentes deidades presidientes de los bijaksharas y declara que un bijakshara mantra es eterno. El sentido yace en la palabra, no en aquel que lo entiende.

21. Las cuatro clases sociales (varnas) y bijamantras

1. Intelectuales, Sacerdotes, politicos: rhim
2. Militares, fuerzas policiales y de seguridad: shrim
3. Comerciantes, Banqueros, Empresarios: klim
4. Trabajadores: aim

20.Enfermedades de órganos y bijamantras:

Los bijamantras que son útiles en las enfermedades de ciertos órganos son dados a continuación:

Rham: Enfermedades del corazón, tracto respiratorio y cerebro
Rhim: Enfermedades de la nariz, garganta y paladar
Rhum: Enfermedades del hígado, bazo, intestinos, estómago y útero
Rhaim: Enfermedades de los riñones, vejiga urinaria
Rhoum: Enfermedades del ano y órganos de digestión
Rham: Desórdenes del pecho y la garganta

17. Bijamantras de los cinco elementos (panchamahabhutas)

1. Prithvi (tierra absoluta): lam
2. Apa (agua absoluta): vam
3. Tej (fuego absoluto): ram
4. Vayu (aire absoluto): yam
5. Akasha (éter absoluto): ham, kham

14. Tipos de acuerdo al motivo

A. Con expectativa mundana (sakam): El mantra empieza con rhim, shrim, klim, etc.

B. Sin expectativa mundana (nishkam): El mantra comienza con Om. Todos los mantras se originan de Om. Es un símbolo de Brahman, Dios y los Vedas. Por lo tanto el mantra ‘Om’ puede conferir la Liberación Final (Moksha.)

C. Tanto sin como con expectativa: Los bijas como rhim están prefijados al Om y son seguidos por las otras letras en el mantra.

13. El bijamantra

El bija es la semilla de un mantra. Es de esta semilla que los brotes de la ciencia del Mantra se expanden. La energía de cualquier mantra yace en su bija. El canto de un mantra es eficaz sólo si un bija apropiado es seleccionado. Los bijas activan la deidad del mantra. En este contexto el Brihad-gandharva-tantra relata:

: “Oh Parvati, yo te diré la naturaleza divina de los bijas. La mera pronunciación de un biamantra, causa la manifestación de la deidad en aquel lugar”.

Los bijas también son extremadamente útiles desde el punto de vista físico y psicológico. Al pronunciar bijas una frecuencia particular se generan ondas sonoras específicas. La expansión de estas ondas, activa ciertos centros y chakras en el cuerpo, lo que a su vez facilita el correcto flujo de las energías vitales (pranas) a través de los canales (nadis). Se dice que el canto de un bijamantra ayuda a alcanzar un cuerpo sano, una mente pura, un incremento en la energía mental (psíquica), un intelecto agudo, etc.

El señor Woodrof escribio largamente sobre los bijas de muchas deidades, su significado implicado y objetivos de la siguiente manera:

1. Om : Este también es un bija. Debe ser pronunciado antes de todos los bijas y mantras. Es llamado el pranava bija. Esto en sí es el bija o esencia de los Vedas. Todos los bijas se originan del pranav bija. Este es un bija eterno y no dualista (advaita).

2. Aim : El bija de Sarasvati. El objetivo es el mismo que el anterior.

3. Krîm : El bija de Kali, k= Kali, r = Brahman y i = Mahamaya (la Gran Ilusión). El punto en Sánscrito (anusvar) significa superar la infelicidad. El objetivo es superar la infelicidad.

4. Klim : El bija de Krishna o deseo (kama), k = Krishna o kama (deseo), l = Indra, i = satifacción y el punto se refiere a la generación de felicidad. Su objetivo es la adquisición de la felicidad.

5. Gam : El bija de Ganesh, g = Ganesh, el punto representa la superación de la infelicidad; su objetivo es la superación de la infelicidad.

6. Dum : El bija de Durga, d = Durga, u = protección y el punto se refiere al acto de protección. Su objetivo es la protección.

7. Shrim : El bija de Lakshmi, sh = Lakshmi, r = riqueza, i = satisfacción y el punto representa la superación de la infelicidad. Sus objetivos son prosperidad y contención.

8. Strim : El bija de Vadhu, s = protección de la crisis, t = energía salvadora, r = Liberación (Mukti), i = Mahamaya (la Gran Ilusión) y el punto indica superación de la infelicidad. Su objetivo es superar la infelicidad.

9. Rhim : Es el bija de Brahman (Shiva) y Energía (Shakti), h = Shiva (Brahman), r = Prakriti , r = Mahamaya y el punto indica superar la infelicidad. Su objetivo es superar la infelicidad.

10. Hum : El bija de Varma o Kurcha, h = Shiva, u = Bhairav y el punto indica superar la infelicidad. Su objetivo es superar la infelicidad.

11. Houm : El bija de la gracia (prasadbija), h = Shiva, ou = gracia del Señor Shiva o Sadashiva y el punto se refiere a la superación de la infelicidad. Su objetivo es superar la infelicidad con la gracia del Señor Shiva o Sadashiv.

12. Kshroum): El bija de Narasinha, ksh = Narasinha, r = Brahman, ou = Urdhvanta y el punto representa superar el dolor. Su objetivo es la superación de la infelicidad.

Diferentes combinaciones son creadas cuando bijas son combinados. Dos o más bijas pueden ser combinados. Como resultado, una gran diversidad es creada en la energía del mantra por ejemplo ‘rhim shrim krim’ es un bijamantra conectado. Los tres bijas son diferentes formas de la misma energía – rhim = la Gran Ilusión (Maya), shrim = Lakshmi y krim = la deidad Kali. De acuerdo a las escrituras (Darshans) estos tres bîjâs representan la creación, el sostenimiento y la destrucción respectivamente.
El Fetkarin Tantra da el significado yogico de algunos bijas conectados, por ejemplo cuando rhim es juntado dos veces se convierte en el bija de la modestia (lajjabija).
Este es considerado el bîja del principio de la entera creación. Para ilustrar esto con un ejemplo, una leyenda dice que en el momento de la creación del universo El Creador se sintió modesto por primera vez. ‘Shrim’ significa mantener la armonía entre las funciones del Señor Vishnu, a saber, protección y sostén.

12. Gurumantra iniciación en un mantra.

El mantra cuando lo entrega (diksha) el maestro espiritual se llama sabija mantra ya que además de las letras sagradas, èstas cargadas con la resolución del maestro espiritual (sankalpa) y también con la conciencia divina (chaitanya); esta chaitanya està màs allà de la voluntad de lo corporal, es una conexión celestial, un nudo que se establece en los cielos entre el maestro espiritual y el discípulo y se proyecta hacia la eternidad.
Y esto es asì, porque si bien cada uno puede practicar el mantra por sì mismo sin haberlo recibido (diksha) del maestro espiritual; esta practica posee un efecto marginal, mientras que en la iniciación de un mantra tanto la energía de la práctica espiritual como la energía del mantra se vuelven operacionales; todo el poder acumulado en las alturas cósmicas se ponen a disposición del practicante para que èl, sea capaz de hacer descender ese tesoro.

11. De acuerdo al género:

En la ciencia de los mantras, los masculinos y neutros son llamados mantra mientras que los femeninos son llamadaos vidya conocimiento); esto ocurre especialmente en el tantrismo.

1. Mantras masculinos [solar (surya)]: Mantra concluyentes en palabras como ‘hu, phat’ son considerados mantra masculinos. Tales mantra ayudan a neutralizar adversarios o a cambiar las mentes de otros. Mantra de la deidad Solar también son mantra masculinos.

2. Mantra femeninos [lunar (soma)]: Mantra concluyentes en palabras como tham, svaho svadha deberiam seronsiderados mantra como femeninos. Tales mantra son de utilidad especialmente cuado se padecen enfermedades. Los mantras de la luna son considerados mantras femeninos.

3. Mantras neutros: Mantras terminados en ‘namaha’ son considerados como mantras neutros. Tales mantras son de utilidad para cumplir algún deseo.

10. Tipos de acuerdo al Nitya Tantra

A. Pinda: Un mantra con una sola letra

B. Kartari: 2 letras

C. Bija: 3 a 9 letras

D. Mantra: 10 a 20 letras

E. Mala: Más de 20 letras

Algunos ejemplos

Con una letra: Om

Con cinco letras: Namaha Shivaya

Con seis letras: Om namaha Shivaya , Om namo Vishnave

Con siete letras: Om rhim Suryaya namaha

Con ocho letras: Om namo Vasudevaya

Con nueve letras: Om im rhîm klim Chamundayai vicchche

Con nueve letras: Om gam Ganapataye namaha

Con doce letras: Om namo Bhagavate Vasudevaya

Con trece letras: Shrirama jai Rama jai jai Rama

9. De acuerdo al número de letras

Los tipos existentes

A. Bijamantra: Mantras que se componen de una sola silabas como: yam, ram, rham, rhim, rham,

B. Mulamantra: 2 a 10 letras o el cuerpo sutil de la deidad conocido como kamakala

C. Pindamantra: 11 a 20 letras

D. Malamantra: Un mantra con más de 20 letras o uno cantado con un mala (rosario)

8. De acuerdo al significado

Sonidos divinos como el gayatri mantra tienen un significado universal, sus incontables combinaciones pueden incluir todos los textos sagrados y aún màs, sus comentarios y significados místicos. Estos significados son universales porque involucran el cosmos como totalidad y al mismo tiempo, posee un significado particular que por lo general, es el que se encuentra en la diversas traducciones disponibles.

Sin palabras con significado: Algunos mantras relativos a espíritus y otros como ‘Gan gan ganata bote’ o monosílabos tales como lam, vam, sham, etc. que representan diferentes chakras de energía espiritual en nuestro cuerpo no tienen verdadero significado si se los explica desde un plano de conciencia inferior.
Para comprender la afirmación anterior veamos el ejemplo en la letra Sánscrita Om que se compone de las tres letras a, u y m.
Estas representan a los componentes sattva, raja y tama respectivamente. Om, una combinación de los tres componentes (trigunas) es en realidad un símbolo de aquel más allá de los tres componentes (trigunatit.)
Las vocales tienen altas frecuencias, la mayoría de las consonantes tienen frecuencias medias, mientras que y, r, v y h tienen frecuencias bajas. Om, sin embargo tiene todas estas tres frecuencias.

7. Tipos de mantras / De acuerdo a los textos sagrados

Los Vedas: Los mantras Vedicos son superiores a todos los otros mantras. La sección Sanhita de los Vedas es en sí misma considerada como un mantra. El Gayatri mantra en el RigVeda, lo recibió de los poderes celestiales el Sabio Vishvamitra y se considera superior a todo mantra pues el contiene en sí todos los mantras y vibraciones sagradas que existen en los 14 sistemas planetarios.
El Atharvaveda también es un texto completo de divinos tesoros en formas de mantras. Cientos de mantras y significados místicos se crean en las ciencias de la astrología, el ayurveda, etc. especialmente cuando los sabios prefijan bijas a los versos (slokas) de los vedas y otros textos sagrados.
El Samaveda es una dulce canción celestial, dicen los videntes del gayatri que sus sagrados sonidos es el “bajan” al que todo devoto debe aspirar en la búsqueda de la pureza mental y del corazón. Este sonido celestial que los devotos de gayatri logran se llama pasyanti.

Los mantras tambièn se encuentran por miles en todos los textos del tantrismo.
Los mantras Vedicos y Tantrikos son el mismo aliento de Dios por lo que las autoridades de todos los tiempos los califican como de “eficaces” Siddha. Esos mismos eruditos vedicos consideran que ningún ritual es necesario para realizar su practica, pero en oposición los sabios del tantrismo prescriben rituales particulares y especificos para su practica, incluso para los mantras vedicos.

En la ciencia del Mantra, la armadura (autoprotección), argala (generación de energía, destrucción de energías molestas) y kilaka son igualmente importantes y sin el logro de todos estos, un mantra no puede volverse eficaz.
En el camino del tantrismo la armadura y argala son considerados inferiores y le es dada mayor importancia al kilaka. De acuerdo a la ciencia del Tantra, la mera remoción de obstáculos que impiden el logro del tantra es suficiente para probar el tantra, ya que esta ciencia se basa en objetos densos. La efectividad de un tantra se debe a las cualidades del objeto usado en él, por ejemplo lenteja negra. El efecto se debe puramente a las cualidades intrínsecas del objeto y no debido a ningún proceso externo.

Los textos Shabar: Miles de mantras Shabar se dan en estos textos. También son conocidos como los mantras de espíritus (mantras paishachika) y muchas veces no tienen significado.
En estos mantras el énfasis no es puesto en el significado sino en el sonido. Estos mantras son de una calidad inferior porque a través de ellos un buscador desarrolla comunión con espíritus y no formas divinas. Son escritos en diversas lenguas aparte del sánscrito, Las notas en algunos de los mantras Shabar son una mezcla de sonidos de insectos, animales, aves, etc.

6. Cantar un mantra (mantrajapa)

La repetición de un mantra comprendiendo su significado, junto con fe y emoción espiritual se llama cantar un mantra (mantrajapa.)

5. Partes de un mantra según la ciencia del Tantra

‘Cada mantra incluye tres principios, el pranava, el bija, y la deidad. Los secretos del Todopoderoso dentro y más allá del universo están presentes en el principio Om (pranava).
A través del principio de la raíz, el origen primordial (bija), uno se vuelve consciente de su verdadera naturaleza (prakriti), del tipo de la su relación con el Todopoderoso y de la energía manifiesta dentro de uno que está haciendo intentos de manifestarse. El conocimiento del principio de las cualidades y energías particulares de Dios, nos hace concientes del deseo del Señor que debe realizarse en nosotros mismos.

4. Kilaka

Kilaka significa una herramienta o una señal para un enigma místico que debe rebelarse. El Guru da el kilaka del mantra en el momento de la iniciaciòn. Es de este modo que la energía del mantra se manifiesta. Es la iniciación la que provoca la descripción, proximidad, velocidad y método de pronunciación, el ritmo de recitación del mantra (alapa), etc. Este es un punto que debe ser comprendido desde una plataforma espiritual.
Sucede muchas veces que el kilaka se anuncia como signo en los estadios sutiles, como una emoción o intuición que no puede captarse desde lo racional. Cuando un sabio (rishi) recibe del cielo un mantra, al mismo tiempo se le muestra que ‘sin la pronunciación de una palabra particular previamente al mantra, la práctica de ese mantra no será de provecho’, el mero canto del mantra no es de utilidad alguna. (En este punto hay que evitar la confusión, un mantra es una manera especifica de ordenar los sonidos en sánscrito para la obtención de un fin, la repetición del Nombre del Señor técnicamente no es un mantra.)
Tal palabra es llamada el kilaka de un mantra, o sea una señal para dilucidar ese enigma mistico capaz de otorgar la liberación. Cuando el mantra se canta con esa señal, entonces se dice que otorga la plenitud de los frutos. Entender esa palabra y cantar junto con ella o destruir la relación de esa palabra con el mantra se llama nishkilan o utkilan. Sin embargo, sólo personas espiritualmente evolucionadas pueden dar guía a este efecto. El maestro espiritual es capaz de otorgar la gracia al devto de conocer el kilaka capaz de despertar el poder y la bendición del mantra.
El movimiento de la energía vital (vayu) saman es esencial para activar la kundalini (energía espiritual). Nadibandha (bloquear los canales) es hecho para lograrlo. La energía usada para hacer nadibandha también se llama kilaka.
Kilaka significa la expulsión de la energía vital samana de lo cual se genera energía. Nadibandha también se da si un mantra se canta apropiadamente.

3. El significado al final de un mantra:

Muchas veces palabras como namaha, svaha, savadha, vashat, voushat, hum y phat se colocan junto a los bijas. Estas palabras o muestran el estado mental de un buscador en el momento de cantar el mantra o lo que sea que se quiere lograr con su uso. Su significado interno se explica del siguiente modo:

A. Namaha: El sereno y pacífico estado del antahkarana apaciguando a la deidad del mantra rindiéndose a ella.

B. Svaha: Destrucción de la energía maligna; por ejemplo, curar una enfermedad y hacer bien a otros, apaciguar a la deidad del mantra con ofrecimientos.

C. Svadha: Autocontrol, búsqueda del fortalecimiento.
D. Vashat: Una emoción espiritual de destruir al enemigo.

E. Voushat: Crear conflictos u oposición entre enemigos, adquirir poder y riqueza

F. Hum: Enojo y coraje, se neutraliza al adversario.

G. Phat: Una emoción espiritual de neutralizar o alejar las fuerzas negativas.

2. Partes de un mantra

Las letras o palabras en un mantra constituyen su cuerpo y el Om al comienzo es la cabeza. Si tanto la cabeza como el cuerpo están presentes entonces con aquel mantra las aspiraciones del practicante se realizan.

Usualmente un mantra consiste de lo siguiente:

El Nombre de una deidad: El nombre de la deidad que debe ser adorada. Usualmente Shri o Om se prefijan al Nombre de la deidad
El favor pedido: Lo que se pide a la deidad.

Pallav (reverencias): Pallav se refiere a la última parte del mantra. Pallav también significa recibir, la descripción del beneficio derivado, etc. Muchas veces el ‘namahâ’ en un mantra expresa el saludo o reverencia a la deidad. Ése es el pallav. Las palabras en el mantra también son conocidas como pallav.

1. Origen y significado

Algunas definiciones que es posible encontrar en la literatura espiritual de las diversas escuelas sobre la palabra mantra:

A. “manan” significa traer sólo un pensamiento a la propia mente repetidamente y trayate significa proteger. En otras palabras mantra se refiere a aquello que cuando es pensado repetidamente protege a uno mismo y también aquello que protege a uno de la mente o aquello que ayuda a lograr la disolución de la mente.
En un estadío ulterior, Mantra también significa aquel estado en el que la contemplación (manan) durante el canto, hay una disolución de la mente, cese del mantra como sonido, disolución de la tríada (triputî) o sea del mantra, de aquel que canta el mantra y del canto; entonces, el buscador obtiene el estado de disolución (layavastha)

B. Mantra se refiere a la combinaciòn de letras que asiste al practicante en la adquisición de lo favorable y la superación de obstáculos. La palabra mantra se deriva de mantri, una palabra del Sánscrito que significa hablas secretas (guhyabhashane).
Posee aùn variados significados, como por ejemplo, adquisición de objetivos secretos, adquisición de significados secretos, invocar a una deidad por una causa específica, etc.
Filosóficamente significa aquello por contemplación (manan) de lo cual, el conocimiento sobre la unidad del mundo entero, o sea el alma encarnada (jîva), Brahman y el universo es conferido a uno y aquello por lo cual el alma encarnada adquiere la Liberación (Mukti) de las ataduras mundanas y la Rectitud (Dharma), riqueza (artha) y deseo (kama) se logra en este mundo.

C. Un mantra es aquello sobre lo cual se contempla (manan) y de lo cual se adquiere el conocimiento sobre los fuegos sacrificiales (yadnya), Dios y el alma (Nirukta 7.12)

D. El texto sagrado dice:

En la palabra mantra ‘ma’ se refiere a contemplación (manan) y ‘tra’ a protección (tran). Por lo tanto aquello que consiste de contemplación (manan) y protección se llama mantra.’

E. La palabra mantra se deriva de ‘man’ y ‘tra’ ‘Man’ se refiere a la mente y ‘tra’ a la energía vital (pran). Aquello que es hecho con la fusión de la mente y la energía vital se llama un mantra.

F. De acuerdo a la ciencia del Tantra: ‘De acuerdo a los videntes (tantristas) el sonido (nada o dhvani) siendo la frecuencia fundamental de la creación aparece al principio en el origen del universo.
El sonido es una parte sutil de la energía divina (chit shakti) del alma encarnada (jiva). De la misma manera en que las ondas de sonido son producidas en la atmósfera debido a corrientes de aire, en el cuerpo del alma encarnada, ondas de sonido son generadas debido al flujo de un tipo de energía vital (pranavayu). Una palabra es generada de este sonido. Más tarde, un mantra se origina de ella. La energía contenida en un mantra está más allá de la propia imaginación.